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【3】方学渐认为王阳明能够全面继承孟子之论，兼顾不学而知的良知、不虑而能的良能与爱亲之仁、敬长之义，不学不虑可视为超越之学，而学虑与仁义为着实之学，王阳明兼取两者，超越与着实并重。

[38] 孙诒让：《瑞安孙徵君诒让学务本议》，《山东官报》，1907年第24期，第4-10页。[34] 这当然也是马氏对自己供稿的要求。

[36] 被褐：《巷语二则》，《独立周报》第21期，1913年，第57页。布氏法人，多引法事，以吾今之国情，其视大革命时代之法，相去几希。故敬也者，所以成始而成终也。《宜山会语》的下一讲据《曲礼》说居敬、知言曰：《虞书》赞尧之德曰：钦明文思安安。参《复性书院拟先刻诸书简目》，《全集》04册，第371页。

洪氏之病在佞佛、务虚，故马氏救之以实。[123]《系辞》曰：功业见乎变。然而从《日记》之后的记载中可以看到，马一浮并未因此刻意去寻找一条合群的道路。

马一浮对后者不吝以狗子称之。夫波兰之肉为俄、普、奥之所食久矣，吾国亦将蹈其后，然恐亡国之遗种尚未必有如是之团结力与热心也。这样所领会的定命也只是随俗浮沉，其劣者必不能免于《政治罪恶论》中描述的以私欲相攻伐者。（小字：程子言：尧舜事业如一点浮云过太虚。

[118]前是就觉体离念说，此是就本觉随染说。[128] 如今，与其批评马氏的心性之学不合儒家传统的入世精神，不如思考其人成学的因缘、发现其文字对淑世之意的别致表达。

三者何？身、口、意也。有关马一浮的这两种努力，参本书第七章。得《易》教所示之善道，在乱世之中，学人又需要以《春秋》教显恶扬善之道自警——毕竟君子小人之分不在权位，而只在各人一念之间。其为人类之祸福未可知也。

[84]此信行文考究，可视为用心深至的著述。《宋遗民诗序》前文有述。作者：余一泓（浙江大学马一浮书院博士后）来源：作者授权儒家网发布，原载《台大文史哲学报》第99期（2023年5月） 进入专题： 马一浮 儒家 儒学 。下文即将陈述，马一浮对佛教出世法的探研，如何成就了他对儒家入世之道的理解。

[29]一次例外发生在革命初毕的1912年。在泰和诸讲结束后，《宜山会语·说忠信笃敬》有一段承上启下的解说，兹引录如下：侈谈立国而罔顾立身，不知天下国家之本在身，身尚不能立，安能立国？今谓欲言立国，先须立身，欲言致用，先须明体。

[76]但单纯的观空是不够的，这样并不能使学者对自心自性具有最完备的体认——尤其是对于已经病入膏肓的洪允祥而言。引文中的照体、触处无碍、理事双融等与此同类，但最重要的还是这里因地果地与三业三轮的对应。

敬只是于一切时都摄六根住于正念，绝诸驰求劳虑。马一浮此后的学思，亦循此途辙展开。一日，楚泉为吾言：居士所言，无不是者，但说天台教是智者的，说华严教是贤首清凉的，说慈恩教是玄奘窥基的，说孔孟是孔孟的，说程朱陆王是程朱陆王的，都不是居士自己的。[102] 参刘乐恒：《马一浮与唐君毅人文思想的对比与会通》，《二十一世纪当代儒学论文集 II》，桃园：中央大学儒学研究中心，2018年，第191-210页。而与章、牟都不同的是，马氏在会通儒佛的过程中，倾向于直面自身的道德感与外界的恶浊现实之间的紧张。后者带来的影响不是别的，正是心生法生，心灭法灭。

且欲救当今为私欲所蔽者，应该以般若互熏、发明心要，却来真实行履，然后逢缘遇境，自能得主有常。[31]按王钟麒与马氏相识于1909年，两人谈文论世，一见如故。

以无性故空，空乃本无，非是灭取也。使巢林之为报，能本诗人之旨，秉《春秋》之训，文远而义章，明乎是否得失之故，自足以风动天下。

仆甚惟《大易》艮背行庭之指，老聃被褐怀玉之训，良不欲以谈说耀世。刀不自割，故但有其利。

命根不断，人我未空，心意识炽然，如何便能离一切受？且道现前苦乐还空得也无？现前实是见有生死，不过强说是幻，不可便道已是悟也。[62] 对《老子注》主旨的一份梳理参许宁：〈论马一浮《老子注》中的以佛解老思想〉，《安徽大学学报（哲学社会科学版）》，2003年3月，第33-38页。显然，马一浮认为当时的中国社会非常缺乏这两者——但是，他又期待报馆诸君子来维系它们。主要原因是马氏不愿离家往教、适应大学制度的格套。

体者何？自心本具之义理是也。至少在1918年，他就将《起信论》中的一心二门（心真如门与心生灭门）视为描摹上述心法生灭洞见的精当之言。

[29] 除前引邵廉存事外，另见《致洪允祥》，《全集》02册，第360页：辱书以方造《天铎》，征祝颂之词，猥及于浮。[25] 马氏于1908年写信告诉故友邵廉存（1870-1911）说，他下笔著述必以可传自期。

夫史失然后报兴，报也者，史家之流也。后者主张在俗谛而言，自性完足者（王子）当自处无为、无功之道。

他感慨道：转眼三十余年，一浮避兵入川，君武还广西，长广西大学，不通音问。[77]如尧舜揖让、汤武征诛，皆家常茶饭，即典礼是也。[67] 《老子注·六章》，《全集》04册，第52页。自然感通之要在于持敬，持敬之效能从其言语得知。

[71] 《致金蓉镜》，《全集》02册，第434页。《稽先生传》乃是对《堂吉诃德》的选译（樽本照雄对此有初步讨论），亦有讽刺革命党人高不着地、一事无成之意。

义理何由明？求之六艺乃可明。所以无论是义学知识名相的学习还是领会名相所成的正知正行，都需要学者求诸自心、自悟所得。

礼者，理也，天性也，体之充也。[73]这一看法大体是准确的。